Período Colonial: Movimentos sociais e revoltas escravas

Movimentos Sociais e Revoltas Escravas no Brasil Colonial: Resistência, Luta por Liberdade e Transformação Social

O período colonial brasileiro (1500-1822) não foi uma era de passividade e aceitação unânime do domínio português. Pelo contrário, foi um palco de intensas lutas e resistências protagonizadas por diversos grupos sociais. Compreender esses movimentos é fundamental para desvendar as raízes da formação social brasileira, as contradições do sistema escravista e as sementes da busca por autodeterminação e justiça que culminariam, posteriormente, na independência do Brasil.

1. Compreendendo o Contexto: A Sociedade Colonial Brasileira

Para entender as revoltas, primeiro precisamos compreender a estrutura da sociedade colonial que as gerou. A base material dessa sociedade era singular e foi profundamente analisada por intelectuais como Jacob Gorender.

1.1. O Modo de Produção Escravista Colonial: Uma Inovação Histórica

Um dos pontos mais importantes e frequentemente cobrados em concursos é a caracterização do sistema econômico colonial. Jacob Gorender, em sua obra seminal "O Escravismo Colonial", revolucionou a historiografia ao propor que o sistema brasileiro não era feudal nem capitalista em sua essência, mas um Modo de Produção Escravista Colonial (MPEC).

Contrariando Visões Tradicionais: Antes de Gorender, era comum interpretar a sociedade colonial brasileira como feudal (caracterizada pela grande propriedade de terra e relações de servidão) ou como um "capitalismo colonial" (orientado para o mercado e o lucro). Gorender, porém, argumenta que essas visões eram unilaterais e insuficientes para explicar a complexidade brasileira. Ele critica a leitura tradicional da passagem do feudalismo ao capitalismo no Brasil, inclusive as visões dogmáticas do marxismo.
Um Modo de Produção "Historicamente Novo": O MPEC surgiu e se desenvolveu sob um determinismo socioeconômico rigorosamente definido no tempo e no espaço, resultando em características antes desconhecidas na história humana. Não foi uma repetição do escravismo antigo (greco-romano) nem uma síntese das tendências inerentes à sociedade portuguesa feudal do século XVI e das tribos indígenas.
Caráter Dominantemente Mercantil: A principal característica do MPEC era seu caráter dominado pelo mercado, com a produção voltada para exportação para a Europa. Essa orientação mercantil se extremava qualitativamente em relação às determinações secundárias do escravismo clássico. No Brasil, a escravidão colonial alcançou seu desenvolvimento mais acabado.
A Plantation (Plantagem) como Unidade Produtiva Central: A "plantagem" era a forma dominante de organização da produção escravista. Caracterizava-se pela grande escala de produção, avançada divisão do trabalho (especialmente no beneficiamento, como nos engenhos de açúcar), e uma centralização que incluía outras atividades como olaria, carpintaria, ferraria etc.. A plantagem tinha vantagens sobre pequenas explorações devido à concentração de trabalhadores e à capacidade de realizar grandes colheitas e beneficiar o produto rapidamente.
- Monocultura e Latifúndio: A plantagem estava associada à monocultura (cana-de-açúcar, algodão, café) e à grande propriedade fundiária alodial (livre de ônus feudais) e alienável. A terra era abundante e barata, o que incentivava o cultivo itinerante e o desperdício, desestimulando o progresso das forças produtivas, exceto onde as condições naturais eram limitantes (ex: Antilhas).
O Escravo como Fator Decisivo: Diferente do feudalismo onde a terra era o fator dominante, no escravismo colonial a propriedade de escravos era o fator fundamental de domínio da produção. O prestígio do senhor era medido pelo número de escravos que possuía.
- Custo de Aquisição e Desacumulação: O preço de compra do escravo (a "inversão inicial") era um gasto significativo e improdutivo, que consumia uma parcela considerável do sobreproduto, implicando um elemento de desacumulação intrínseco ao sistema. Isso significa que, mesmo com lucros elevados, parte da riqueza era "esterilizada" na aquisição de novos escravos em vez de ser investida inteiramente em capital fixo.

1.2. A Contradição Inerente à Condição Escrava: "Coisa" e "Pessoa"

No centro do MPEC estava o escravo, cuja condição era marcada por uma profunda contradição: ser ao mesmo tempo propriedade (coisa) e ser humano (pessoa).

A "Coisificação" e a Reação Humana: A tendência dos senhores era ver o escravo como um "animal de trabalho", um instrumentum vocale. A legislação frequentemente equiparava o escravo a um bem semovente. No entanto, os próprios escravos exteriorizavam essa condição antagônica ao reagirem ao tratamento de coisas, manifestando sua humanidade. Essa contradição se manifestou e desenvolveu primordialmente pelos próprios escravos, não apenas na cultura ou ideologias.
Trabalho e Castigo: Uma Dupla Inseparável: A sabedoria escravista antiga e colonial afirmava que o escravo precisava de "pão, correção e trabalho" ou "trabalho, castigo e alimento". O castigo era visto como indispensável para garantir o trabalho, pois o escravo era "inimigo visceral do trabalho" para o senhor, externalizando sua revolta mais embrionária na resistência passiva. O direito privado do senhor de castigar fisicamente o escravo era uma característica dos regimes escravistas, sem a intervenção da autoridade pública.

1.3. Hierarquia Social e Leis na Colônia Escravista

A sociedade colonial era rigidamente hierárquica, com o poder concentrado nas mãos dos senhores de escravos.

Ordenações Filipinas: Essas leis, que vigoravam desde 1603 (e eram basicamente uma cópia das leis portuguesas), eram a base legal para a repreensão, prevenção e punição de ameaças à ordem social. Elas buscavam controlar crimes e insubordinações dos escravos.
Contradições Legais: Embora a Constituição endossasse a igualdade de todos perante a lei, o tratamento dado ao escravo era distinto, reservando a ele penas específicas. O sistema era influenciado por ideias liberais, mas construído sobre uma sociedade escravocrata. As modificações jurídicas que limitavam o domínio do senhor e reconheciam a condição humana do escravo tinham efetividade concreta muito relativa nos domínios agrícolas isolados, onde o arbítrio senhorial prevalecia.
Medo de Re-escravização: O temor parecia ter sentido, pois a dinâmica escravista permitia a revogação da liberdade. Regulamentações de registros de nascimento e óbito poderiam ser usadas para identificar pessoas de cor e escravizá-las.
Escravidão Urbana: Representava um complemento à escravidão rural. Escravos urbanos, como artesãos e "negros de ganho", tinham mais oportunidades de desenvolvimento intelectual e mobilidade, mas o sistema escravista era hostil à formação de trabalhadores qualificados em massa. A escravidão urbana foi mais elástica em sua resistência a fatores adversos e, quando o tráfico africano cessou, o movimento predominante foi a transferência de escravos das cidades para as áreas rurais.
Pequenos Escravistas: Constituíam uma camada numerosa, mas com propriedade pulverizada. Embora possuíssem menos escravos que os grandes senhores, eram importantes para a estabilização do sistema, pois defendiam o regime escravocrata.

2. As Faces da Resistência: Movimentos Sociais e Revoltas

A resistência ao sistema colonial e escravista assumiu diversas formas, desde atos individuais de desafio até grandes levantes organizados.

2.1. A Resistência Indígena: Os Primeiros Impactos da Colonização

Os povos indígenas foram os primeiros a sentir o impacto da expansão territorial portuguesa no Brasil.

Protagonistas Esquecidos: O período colonial foi marcado por "intensas revoltas, sedições e rebeliões" lideradas por "diversos grupos étnicos, sobretudo, pelos naturais da terra, os indígenas". Ao contrário de perspectivas pessimistas que os colocam como coadjuvantes, os indígenas "pautavam suas ações em nítida vontade política com vistas a alcançar objetivos próprios".
Do Escambo à Escravização: Inicialmente, houve relações amistosas e escambos. Contudo, com a decisão da Coroa de ocupar o território para exploração econômica, a modalidade de contato mudou radicalmente: tratava-se de expulsar os aborígines de suas terras e obrigá-los ao trabalho escravo. A guerra e o extermínio indiscriminados tornaram-se inevitáveis.
A "Ineficiência" do Índio: Um Estereótipo Conveniente: Colonos e, posteriormente, padres como Antônio Vieira, construíram o estereótipo do índio como trabalhador "débil e indolente", menos capaz de trabalho e mais propenso a doenças e fugas, morrendo de "saudades de sua vida original". Essa visão era, na verdade, uma "técnica de marketing" que beneficiava a Coroa e os traficantes de escravos africanos, para quem o comércio de negros era uma fonte fabulosa de lucros. A ineficiência percebida do índio também se devia ao fato de serem "mercadoria muito barata, usada e gasta pelo dono sem cuidado", resultando em alta mortalidade.
Formas da Escravidão Indígena: A escravidão indígena oscilava entre a forma completa e "variadas formas incompletas", com restrições à legitimidade jurídica ou regimes de trabalho compulsório com salário que funcionavam como "falsa liberdade". Muitos índios preferiam a escravidão completa à "falsa liberdade" imposta por esses sistemas.
As Reduções Jesuíticas: Os jesuítas, ao mesmo tempo em que protegiam parte da população indígena da escravização pelos colonos, aceitavam e estimulavam processos violentos para sujeitar as tribos, com o pretexto da catequese. Suas "reduções" (aldeamentos) se tornaram importantes unidades econômicas, muitas vezes baseadas no trabalho de escravos negros para financiar suas atividades. Nas reduções amazônicas, a terra permanecia comunal, mas era distribuída em lotes para cultivo individual, e os indígenas eram frequentemente obrigados a trabalhar para a missão ou para colonos com salário.
Destaque: Confederação dos Tamoios (1562)
- Foi a primeira grande rebelião indígena documentada na história do Brasil.
- Os índios Tamoios, do atual Rio de Janeiro, uniram-se aos franceses para combater os portugueses.
- Apesar da intensidade do movimento, foi pacificada pelos esforços dos padres jesuítas Manuel da Nóbrega e José de Anchieta. Este movimento é um exemplo claro da complexidade das alianças e conflitos no início da colonização.

2.2. As Revoltas Escravas Negras: Quilombos e Outras Formas de Rebeldia

A resistência dos escravizados africanos e seus descendentes foi contínua e multifacetada, essencial para a formação da história brasileira.

O Escravizado como Sujeito Histórico: A historiografia mais recente derrubou os velhos mitos que viam o negro escravizado como "mera coisa" ou "massa inerte". Ao contrário, os escravizados eram sujeitos do processo de trabalho e da história. Eles eram capazes de formar famílias estáveis e construir comunidades próprias, demonstrando autonomia.
Diversas Formas de Resistência: A revolta mais embrionária e indefinida se manifestava na resistência passiva ao trabalho para o senhor. Outras formas incluíam fugas, atentados, insurreições, e até mesmo o suicídio.
A Força da Mulher Escravizada: Mulheres escravizadas também foram ativas na resistência, intermediando e revidando as agruras do regime escravista de todas as formas possíveis. Elas demonstraram ser tão astutas quanto os homens, mesmo estando a maioria concentrada no trabalho doméstico. O casamento, por exemplo, podia ser uma forma de garantir bens materiais e culturais na família, e de amparo recíproco.
Quilombos: Símbolo da Autonomia e Luta por Liberdade
- Os quilombos eram comunidades formadas por escravizados fugidos, indígenas e outras pessoas marginalizadas, representando um espaço de liberdade e autonomia.
- Apesar de, eventualmente, manterem algum "intercâmbio" com o escravismo colonial, os quilombos estavam "fora" do modo de produção escravista colonial e não alteravam sua estrutura.
- São símbolos máximos da resistência organizada à escravidão no Brasil, mostrando a capacidade de auto-organização e a busca por um modo de vida independente do cativeiro.
As Leis da População Escrava Pós-Tráfico:
- A Lei populacional específica do modo de produção escravista colonial afirmava que "o volume de abastecimento externo de mão de obra varia na razão inversa das variações do preço de aquisição do escravo e na razão direta das variações de sua rentabilidade".
- Após o fim do tráfico africano (Lei Eusébio de Queiroz, 1850), o interesse na procriação interna dos escravos aumentou no Brasil e em Cuba, levando a uma melhora objetiva no tratamento material. No entanto, a população escrava brasileira continuou a diminuir vegetativamente na década de 1870, apesar dos estímulos à procriação.
- Comparação Brasil x EUA: Nos Estados Unidos, a população escrava do Sul foi a única que conseguiu crescer por reprodução vegetativa, devido à abolição precoce do tráfico e ao incentivo à formação de famílias estáveis. Contudo, mesmo lá, a venda interna de escravos resultou na separação de muitos cônjuges. No Brasil, a preferência dos senhores era pela compra de escravos adultos e adolescentes, em vez de criar filhos de escravas, devido ao custo e risco.
- Alforria: Era uma possibilidade de acesso à liberdade. No Brasil, muitos senhores alforriavam escravos velhos e inválidos para se livrar do ônus de sua manutenção, o que era uma prática generalizada. Essa prática contrasta com o mito da benignidade. A alforria também podia ser obtida por pecúlio (o escravo comprando sua liberdade).

2.3. Revoltas Urbanas e Outros Movimentos na Colônia Tardia

Com o tempo, as tensões sociais e econômicas na colônia, somadas à influência de ideias externas, deram origem a outros movimentos significativos.

Destaque: Conjuração Baiana (1798)
- Também conhecida como "Revolta dos Alfaiates", foi um dos movimentos mais significativos do final do século XVIII no Brasil, refletindo uma diversidade de concepções em torno das ideias de Liberdade e Igualdade.
- Participação Multirracial e Multiclasse: Caracterizou-se pela participação de negros, pardos (muitos deles alfaiates e soldados) e brancos pobres, além de uma elite intelectual e econômica. Esta ampla base social aponta para um "projeto significativamente rico".
- Contexto: Ocorreu em Salvador e seu Recôncavo (1797-1798), em um cenário de crise do sistema colonial e escravista, e sob o impacto das ideias iluministas.
- Ideais de Liberdade e Igualdade: As ideias foram difundidas através de documentos como as "Décimas à Liberdade e Igualdade" e os "Pasquins Sediciosos", que foram memorizados por muitos participantes, o que é um dado importante em uma sociedade predominantemente oral.
  - A palavra "liberdade" aparece 38 vezes nos boletins sediciosos, e "igualdade" 9 vezes, sempre associada à liberdade.
  - As "Décimas" misturavam racionalismo com princípios religiosos (como a Igualdade estabelecida por "Deus").
  - Um tipo de liberdade e igualdade aludia à libertação dos escravos negros e à eliminação da desigualdade étnica (entre brancos, pardos e pretos), embora nem sempre de forma explícita nos documentos públicos. Depoimentos nos Autos de Devassa confirmam as promessas explícitas de igualdade entre as "cores" e libertação dos escravos.
  - A "escravidão" combatida nos boletins podia ser lida como a escravidão social e econômica geral que o povo sofria.
  - A promessa de igualdade de condições sociais para todas as "raças" no acesso a "postos e cargos públicos" foi um grande motivador para os pardos libertos.
- O Antagonismo Primordial: Apesar das diversas demandas (liberdade comercial, emancipação escrava, igualdade étnica e social), o denominador comum era a crença de que todas as mazelas da Bahia Colonial eram provocadas pela dominação metropolitana. Essa percepção uniu os diferentes interesses dos "revolucionários" baianos, canalizando as contradições internas da sociedade colonial para um antagonismo contra o domínio português.
- A Ação da Repressão: Os "Autos de Devassa" foram os documentos produzidos pela repressão metropolitana para identificar a autoria dos boletins e os envolvidos na trama da "República Bahianense". Esses documentos, confrontados com as "Décimas" e "Boletins", ajudam a delimitar a cultura revolucionária em germinação.

3. Debates Historiográficos e Tópicos Avançados para Concursos

Para um entendimento aprofundado, é crucial conhecer as principais discussões e refutações na historiografia.

3.1. O Mito da "Democracia Racial" e da "Benignidade da Escravidão"

Essas são teses importantes a serem compreendidas, especialmente por sua persistência no imaginário popular e por serem frequentemente questionadas em provas.

O Mito da "Democracia Racial": Essa ideia afirmava uma suposta harmonia social e racial no Brasil, baseada na idealização da mestiçagem. No entanto, intelectuais de esquerda e do movimento negro, como Clóvis Moura, Florestan Fernandes, Lélia Gonzales, Octavio Ianni e Jacob Gorender, enfrentaram essa ideia, compreendendo o racismo como uma forma de opressão e exploração de classe.
O Mito da "Benignidade da Escravidão": Proposta principalmente por Gilberto Freyre ("Casa-grande & senzala"), essa tese defendia que a escravidão no Brasil era mais "benigna" ou "patriarcal" do que em outras Américas (especialmente a anglo-saxã), com senhores "amenos" e escravos "dóceis". Freyre associou essa suposta "brandura" ao contato dos portugueses com muçulmanos e à escravidão mais doméstica.
- Refutação da Benignidade: Gorender e outros historiadores (Florestan Fernandes, F. H. Cardoso, Octávio Ianni, Stanley J. Stein, Emília Viotti da Costa) refutam energicamente essa visão. Eles demonstram que o "bom tratamento" ou a "negligência de matiz patriarcal" não diminuíam as longas jornadas de trabalho nem a severidade implacável dos castigos, que eram diários e rotineiros, além de excepcionais com finalidade "pedagógica". A melhora no tratamento material dos escravos, quando ocorria, era frequentemente ditada por necessidades econômicas (ex: cessação do tráfico) e não por benignidade. A coação física em um clima de aterrorização permanente era uma característica do sistema.
- Tráfico Interno e Separação Familiar: Mesmo nos EUA, onde houve mais incentivo à reprodução, o tráfico interno resultou na separação de muitos cônjuges. No Brasil, a prioridade pela compra de escravos adultos e adolescentes significava um desinteresse pela procriação e pela formação de famílias estáveis, a não ser por ordens religiosas que tinham interesse sistemático na reprodução dos plantéis.

3.2. A "Irracionalidade" Econômica do Escravismo

Outro ponto de debate central é a aparente "irracionalidade" do sistema escravista sob a ótica capitalista.

A Rigidez da Mão de Obra Escrava: A escravidão impunha uma rigidez que impedia a otimização dos fatores de produção. O dimensionamento do plantel de escravos era baseado na fase de pico de trabalho, levando à sobrecarga dos escravos e ao seu esgotamento precoce, e também a períodos de "ociosidade parcial" em outras fases, que eram preenchidas com tarefas adiáveis para justificar o custo fixo do escravo.
O "Látego da Fome" e a Coerção Econômica: Enquanto no capitalismo o "látego da fome" (coação econômica) leva o trabalhador livre a se submeter às exigências do trabalho assalariado, no escravismo a coação era extraeconômica (física).
Obstáculo ao Progresso Técnico: O sistema escravista era, por natureza, hostil ao avanço da tecnificação, embora a plantagem antecipasse a agricultura capitalista em grande escala. A tecnificação era emperrada porque o escravo era um "mau trabalhador" na massa, apto a tarefas simples e sem qualificação. Leis proibiam a instrução de escravos, temendo rebeldias.
- Exceções: A necessidade de poupar mão de obra (devido ao alto custo dos escravos) levou a alguma tecnificação setorial, como máquinas a vapor, que prolongou a viabilidade econômica do escravismo.
Acumulação e Endividamento: A acumulação de riqueza era possível no escravismo, especialmente com preços de monopólio no mercado mundial. No entanto, a necessidade de comprar escravos resultava em "desacumulação", pois parte do excedente era destinada a esse gasto improdutivo. O endividamento individual dos plantadores era comum, reforçado pela usura do capital mercantil e pelo luxo ostentatório que servia como afirmação de supremacia social.

3.3. As "Formas Peculiares" de Escravidão e Debates Regionais

A escravidão manifestou-se de maneiras distintas em diferentes regiões e setores produtivos, o que gerou debates importantes.

Escravismo na Pecuária: A pecuária no sertão nordestino, por exemplo, é frequentemente associada a relações feudais por alguns autores. No entanto, as fontes históricas demonstram que a pecuária também empregou trabalho escravo de forma básica e acentuada em várias regiões e períodos. Embora o trabalho livre também estivesse presente, a pecuária do sul de Minas, por exemplo, era "a mais escravista do país" devido à sua rentabilidade superior.
Escravismo na Mineração: A mineração de ouro em Minas Gerais é por vezes vista como um novo tipo de sociedade, mais favorável ao trabalho livre e à ascensão social do negro, com maior iniciativa e liberdade para os escravos.
- Refutação: Essa visão é questionada. Embora a mineração atraísse muitos homens livres pobres, o sucesso estava diretamente ligado ao número de escravos possuídos. As obras complexas de mineração exigiam muitos escravos. As condições de vida e trabalho na mineração eram brutais, com alta mortalidade, o que exigia importações contínuas de africanos. O Conde dos Arcos, em documento oficial, afirmou que a sociedade mineradora não era favorável ao desenvolvimento espiritual ou ascensão social dos cativos.
Os Cafeicultores do Oeste Paulista: Capitalistas ou Escravistas?
- Uma tese influente, especialmente na historiografia paulista (F. H. Cardoso, Octavio Ianni, Boris Fausto), defende que os fazendeiros do Oeste Paulista representavam um pioneirismo capitalista, diferenciando-se dos senhores de engenho nordestinos e dos cafeicultores do Vale do Paraíba. Argumenta-se que a proibição do tráfico em 1850 e o alto custo dos escravos levaram esses fazendeiros a importar mão de obra livre (imigrantes) e a se tornarem "empresários capitalistas", racionalizando a produção e investindo em infraestrutura (ferrovias, bancos).
- Crítica de Gorender: Gorender, junto com Robert Conrad, contesta essa tese. Ele argumenta que, embora houvesse avanços técnicos e racionalização (como na Fazenda Ibicaba, que empregava máquina a vapor), essas inovações eram compatíveis com a escravidão e até imperativas para economizar mão de obra cara. A fazenda pioneira em imigrantes, Ibicaba, continuou prosperando com o largo emprego de trabalho escravo.
- O Sistema de "Parceria": A "parceria", um sistema de introdução de imigrantes europeus, era, na prática, uma forma disfarçada de escravidão por dívidas. Os colonos eram amarrados a contratos de cinco anos, endividavam-se e podiam ser transferidos junto com suas dívidas. Jornais anunciavam "vendas de colonos".
- Resistência à Abolição: Os fazendeiros do Oeste Novo resistiram o quanto puderam à Abolição, defendendo a indenização ou o resgate de escravos. A adesão ao abolicionismo só ocorreu "à última hora", quando já haviam encaminhado a solução imigrantista com verbas públicas. Para Gorender, a Abolição em São Paulo não foi feita pelos fazendeiros, mas por figuras como Antônio Bento e pelos próprios escravos. Isso demonstra que o Oeste Paulista permaneceu fundamentalmente escravista até o fim, sem uma transição "capitalista" prévia.

O Legado da Resistência Colonial

Os movimentos sociais e revoltas escravas no Brasil Colonial revelam uma história de constante e multifacetada resistência. Longe de ser uma sociedade passiva, a Colônia foi moldada por conflitos e pela incessante busca por liberdade e justiça, seja por parte dos povos indígenas contra a ocupação de suas terras e a escravização, seja pelos africanos e seus descendentes contra a desumanização do cativeiro.

A compreensão do Modo de Produção Escravista Colonial proposto por Jacob Gorender nos permite analisar essa história com maior rigor teórico, desmistificando a ideia de uma "escravidão benigna" ou de uma transição "suave" para o capitalismo. Pelo contrário, o sistema era intrinsecamente violento, com a coisificação do indivíduo e a busca incessante por lucro, mesmo que isso implicasse em "desacumulação" e endividamento para os senhores.

Esses episódios de resistência não apenas moldaram o contexto político e social da Colônia, mas também plantaram as sementes para a construção de uma identidade nacional baseada na luta por direitos e igualdade. O estudo desses movimentos é crucial para desvendar as complexidades do passado e para entender as continuidades e rupturas que formaram o Brasil moderno. Eles nos ensinam a importância da resistência, da união e da busca por dignidade diante da opressão.

Palavras-chave para SEO: Movimentos sociais Colônia Brasileira, Revoltas escravas Brasil Colonial, Resistência indígena colonial, Escravismo Colonial Jacob Gorender, Conjuração Baiana, Quilombos, Escravidão no Brasil, História do Brasil Colônia, Abolição da Escravidão.

Este texto aborda os principais aspectos solicitados, priorizando a didática e a profundidade, e integrando as diversas fontes para oferecer uma visão abrangente e contextualizada. Espero que seja um material de apoio valioso para seus estudantes!

Questões:

Qual era a base da economia e da sociedade brasileira durante o período colonial? a) Colonos brancos europeus
b) Escravos negros
c) Povos indígenas
d) Comerciantes estrangeiros
Qual foi uma das revoltas escravas mais conhecidas ocorridas em Salvador em 1835? a) Revolta de Vila Rica
b) Revolta dos Malês
c) Revolta de Beckman
d) Revolta dos Búzios
Quem liderou a Revolta de Vila Rica em 1720, em Minas Gerais? a) Zumbi dos Palmares
b) Tiradentes
c) João Antonio
d) Chico Rei

Gabarito:

b) Escravos negros
b) Revolta dos Malês
c) João Antonio